邵长蘅（1637—1704)，常州武进人。他是清初常州文坛活跃的异数：博学多闻，却无缘仕途；善诗能文，却不属于任何流派；落拓療倒，却人品与诗品并重，被许多名流大家看重。集有《青门集》，诗11卷、约830首。

    邵长蘅出生在一个虽不富贵显赫，但讲究祭宗颂祖、知书达理的书香门第。父亲为人沉厚、乐善好施，母亲为人聪敏、严厉。他从小聪慧过人，读书一目十行，孝友纯善，处世沉稳。9岁学习古文能“日诵秦汉数千言”，10岁补弟子员，20岁参加岁试拔得头筹。

    邵长蘅的诗歌，打破诗坛宗唐宗宋的界限，博采众长，主张自得为贵。他的诗格高调古，苍秀沉雄。散文继承唐顺之、归有光的传统，取法唐宋诸大家，理醇气沛，沉厚雄浑，与清初散文家侯方域、魏禧齐名。

    清初常州的诗歌领域相当繁盛，涌现出了“毗陵四家”、“舭陵六逸”为中心的诗人群体。邵长蘅不属“四家”，未列“六逸”，却一枝独秀，凭借杰出的诗歌创作及其独特的诗歌风格为大家所重。他不但与王士被、汪琬、施闰章、陈维崧、朱彝尊等交情很深，而且是清初“舭陵四家”之一的陈玉瑾的重要同盟者。王士被《邵青门全集序》评价他：“邵子之诗，格甚高，气甚遒。”汪琬说他“文章似柳子厚(宗元)，人品似陆鲁望(龟蒙)”。

    邵长蘅的诗歌作品体裁全面，有古体乐府、五七言古诗、律诗和绝句，以及少量六言诗。涉及题材十分广泛，有纪实讽世诗、写景记游诗、羁旅咏怀诗、咏史诗、怀人赠别诗、思乡悼亡诗、评书评画诗等。邵长蘅用诗歌记录了自己的所见所闻、所感所悟、所思所论，颇有些“宋人无不可状之景，无不可畅之情”的倾向。

    在长期创作过程中，邵长蘅博学众体，诗风间有变化。前期诗作多学唐人风格，尤宗李、杜盛唐，《青门簏稿》、《青门旅稿》中的诗，无论写景叙事还是议论抒情，都显现出盛唐境界高远、大气磅礴、格高调古、苍秀沉雄的特点。晚年人宋荦幕府后，又多取宋人，《青门剩稿》中的诗歌更加沉雄奇恣。

    邵长蘅的散文作品题材丰富，有传记、山水游记、论说文、尺牍书信、祭文、序跋、墓志铭、像赞等。不同的体裁，风格迥异，表现出的思想内容也不同。

    他的散文尤其是为抗清的遗民节烈之士所作的传记如《阎典史传》、《八大山人传》等，历来为传记散文的经典之作。

    邵长蘅一生喜游山水，遍访名山大川、名胜古迹，游迹所至之处，多有文字篇幅以记载所见所闻、所感所悟。他的散文作品中不乏言辞清新优美、意境闲适的山水游记，表现出文人寄情山水、崇尚自然的志趣。《庐山游记》、《飞来峰记》、《夜游孤山记》等都是山水游记之佳作。

    邵长蘅是一位有思想的文人，创作主张文贵适用。他的作品内容更多地关注现实，不做空疏无用之语。大到治理国家，小到表达自己的诗文观点，都是实用之作。这些作品主要集中在他的论说杂文中，比如论、议、说、文序、诗序等。

    邵长蘅虽未从政，但受儒家“修身、齐家、治国、平天下”传统思想的影响，对国家、X料土会都有强烈的责任感。他曾写过多篇史论，比如《唐太宗论》、《陈蕃窦武论》、《诸葛亮论》、《褚遂良论》、《李德裕论》，论古人治世行事之成败得失，以对今世之治有借鉴作用。

    邓之诚《清诗纪事初编》评价他：“其时，常州为八家者辈出。若长蘅者，庶亦足以自树一帜者矣。”