郑云翼，在元至元十八年（1281）任常州路判官。
郑云翼在常州做了一件大好事。据《武进阳湖合志》载：“先是，宋德祐乙亥（1275），毗陵被屠，仅余妇女婴儿四百，城内外积骸，井池沟堑皆满，云翼捐俸收枯骨，瘗于邑东孝仁乡之周巷。秦淮龚璛作《义塚记》，赵文敏隶书石刻。”此时距元军屠城已经六年，常州城内还白骨累累，可见那次屠城之惨；也可见元初常州守宰的昏愦。郑云翼收瘗枯骨，充分体现了他的仁者之心，尤其他不是用公款，而是自己捐俸来做这件功德无量之好事，使成千上万冤魂有归，真令人可敬可佩！
元《天目中峰和尚广录》中载，翰林学士赵孟頫、吏部尚书郑云翼、丞相达剌罕脱欢等，均曾问法于明本禅师，或执弟子礼，过往甚密。明本禅师是元代的高僧。元至大元年（1308），皇太子（实是皇太弟，就是以后的元仁宗）赐明本法慧禅师的封号，明本禅师无奈接受。他又想回避，于是就独自一人出外行脚化缘，期间两次会过大书法家赵孟頫。他过了许久才又回天目山居住。这时，有一位官人相访，这人与明本禅师在脱欢丞相府曾有一面之缘，他就是郑云翼，号云鹏，当时官居浙西廉访使。明本禅师有心慑化他，便说：“廉访使上山不易，今日能够前来，必是府衙清静。”郑云翼说：“弟子上山，无非想请和尚开示。我是一介武夫，竟忝居廉访使（相当于现在的纪委书记）之职。如今官吏廉洁者少，贪婪者多，汉官还好办，若蒙古、色目两类官员贪赃违法，却是处置不得，令人头痛。”明本见他说明来意，笑着说道：“这世间是五浊恶世，不是佛国净土，是贪是廉，都因人之善恶而论，哪管什么汉蒙色目。且看汉晋唐宋，贪赃乱法之人，超过蒙古人总数。所以圣人立教，首先修身齐家，然后治国平天下。我佛宣教，旨在净心。只要此身清静，就是佛土清静。”郑云翼听了，心锁顿开，不觉合掌说：“蒙师父开示，弟子心病顿除，还望和尚指示佛法大意。”明本说：“学道有三要：第一要不为生死大事之心切；第二要识破世间虚妄浮幻、荣辱得丧等相；第三要使一片长远决定之心永不退转。此三要，缺一则废，缺二则失，三者俱缺，纵使背诵三藏经教，深读五车诗书，不过只会资富业识，增长我慢之心，无所补于身心。我说得太啰嗦了，现有一偈赠公。如果能够依他观照，一定能有所颐养。”郑云翼说：“愿乐听闻。”明本禅师于是说出一偈：“从来至道与心亲，学到无心道即真。心道有无俱泯灭，大千沙界一闲身。万物性情皆有德，惟人之德与心通。自从识得这些子，语默昭昭合至公。圣贤垂教几千般，化育钧陶宇宙宽。我欲仁兮仁自至，不须心外觅毫端。心到平时物我齐，等闲行处自相宜。但教法性无差别，不碍兴慈与任威。心是权衡定重轻，到头斤两自分明。从来善政还相似，千古与人作准绳。”明本又说：“读世间书，道德仁义、礼乐刑政，这八者都不出一心的妙用：心通叫做道，心正叫做德，心慈叫做仁，心平叫做义，心中叫做礼，心和叫做乐，心直叫做刑，心明叫做政。以至百千善行，凡有利天下而泽万民的，未尝不因吾一心妙用所运作。凡去与此相反，失去了心的妙用，颠倒错乱也由此而生。所以圣人不得不设施教化以裁正他们的心。”明本说毕，郑云翼伏地而拜，说：“弟子虽自幼读圣贤书，学孔孟道，但未能细细体会其中微言大义，更缺乏心中的权衡。现在听了和尚垂示，弟子已经知道它的作用了。”几年之后 ，郑云翼为官有方，步步升迁，以汉官而至兵（吏）部尚书。
上面所说的郑云翼，就是在常州收瘗白骨的郑云翼。因为他与明本禅师是同一时代人（明本禅师生于公元1263年，卒于1323年。郑云翼任常州判官是1281年）；郑云翼先任常州判官，后任浙西廉访使，也是顺理成章的；明本禅师与郑云翼都与赵孟頫相熟，记载郑云翼收瘗白骨的《义塚记》就是由赵孟頫隶书石刻（赵孟頫死后谥“文敏”）。《明永乐常州府志》引《泰定毗陵志》载：“郑公今为兵部尚书，”更是直接证明。看来郑云翼笃信佛教，他收瘗白骨或许就是出于佛教信徒的慈悲胸怀吧！（见魏道儒《明本禅师的禅学思想》，《中峰明本禅师传》等） |
